{"id":1017662,"date":"2018-04-10T10:24:47","date_gmt":"2018-04-10T16:24:47","guid":{"rendered":"https:\/\/istmo.mx\/?p=1017662"},"modified":"2018-04-10T10:24:47","modified_gmt":"2018-04-10T16:24:47","slug":"el-voto-que-tardo-casi-80-anos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2018\/04\/10\/el-voto-que-tardo-casi-80-anos\/","title":{"rendered":"El voto que tard\u00f3 casi 80 a\u00f1os"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"1017662\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p><strong>Apenas van tres ciclos electorales desde que se hizo posible que los mexicanos en el extranjero pudieran votar, algo a lo que aspiraban desde 1930. <\/strong><br>\n<strong>\u00bfLo har\u00e1n?<\/strong><br>\n\u00a0<br>\nEste a\u00f1o, seg\u00fan el c\u00e1lculo del Instituto Nacional Electoral (INE), m\u00e1s de 500,000 connacionales en el exterior votar\u00e1n en las elecciones presidenciales.1 Este derecho se implement\u00f3 por primera vez durante el Proceso Electoral Federal 2005-2006, cuando se contaron 32,621 votos desde el extranjero. Para el ciclo 2011-2012, este n\u00famero aument\u00f3 a 40,714.2 Aunque \u00e9sta es s\u00f3lo la tercera vez que se considerar\u00e1n los votos de mexicanos que radican en los Estados Unidos, \u00bfsab\u00edas que desde 1930 la comunidad mexicana en el exterior quiso participar en las grandes decisiones pol\u00edticas de M\u00e9xico?<br>\n\u00a0<br>\n<strong>MEXICANOS EN ESTADOS UNIDOS<\/strong><br>\nLa historia de la lucha por el derecho de votar en el extranjero se origin\u00f3 a principios del siglo XX, cuando miles de mexicanos empezaron a emigrar a Estados Unidos. Dos causas impulsaron esta migraci\u00f3n: la primera fueron los conflictos en M\u00e9xico, espec\u00edficamente la Revoluci\u00f3n Mexicana de 1910. Esta d\u00e9cada de guerra, inestabilidad social y caos revolc\u00f3 al pa\u00eds por completo. Otra crisis fue la Guerra Cristera, entre 1926 y 1929, cuando el gobierno del presidente Plutarco El\u00edas Calles arm\u00f3 una guerra contra miembros del clero y la Iglesia Cat\u00f3lica, resultando un \u00e9xodo hacia el norte y la p\u00e9rdida de miles de vidas.<br>\nLa segunda raz\u00f3n est\u00e1 ligada a las necesidades laborales del gobierno estadounidense. Al concluir la Primera Guerra Mundial, en 1918, se implementaron cuotas severas de inmigraci\u00f3n. El n\u00famero de inmigrantes europeos disminuy\u00f3 y la mano de obra en los campos agr\u00edcolas del sur y medio oeste de Estados Unidos decay\u00f3. Por otra parte, durante la d\u00e9cada de 1920 se restringi\u00f3 la migraci\u00f3n de personas de origen japon\u00e9s y filipino. La mayor parte de esta poblaci\u00f3n tambi\u00e9n trabajaba en los campos agr\u00edcolas del sur. Consecuentemente, en los estados de California, Texas e Illinois, los sectores empresariales y agropecuarios reclutaron a mexicanos para trabajar en f\u00e1bricas de acero, campos agr\u00edcolas y otros negocios en donde se necesitaba mano de obra.<br>\nPara 1930, m\u00e1s de un mill\u00f3n de mexicanos viv\u00edan en Estados Unidos.3 Desgraciadamente, muchos no escaparon dificultades o conflictos. La d\u00e9cada de 1930 tambi\u00e9n fue dif\u00edcil para ellos por la inestabilidad econ\u00f3mica durante la Gran Depresi\u00f3n y por las redadas de deportaci\u00f3n masiva a principios de la d\u00e9cada. En 1931, por ejemplo, la poblaci\u00f3n mexicana de Los \u00c1ngeles disminuyo 25% por causa de deportaciones y repatriaci\u00f3n a M\u00e9xico.4 Algunos se fueron a M\u00e9xico por su propia cuenta, ya que el gobierno estaba facilitando y en ocasiones hasta apoyando el viaje de regreso a la tierra natal.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>EL \u00abM\u00c9XICO DE AFUERA\u00bb<\/strong><br>\nNo toda la poblaci\u00f3n mexicana se fue de los Estados Unidos voluntaria o involuntariamente. Algunas comunidades mexicanas permanecieron ah\u00ed, viviendo en peque\u00f1os poblados del sur y medio oeste, o en urbes m\u00e1s grandes como Los \u00c1ngeles, San Antonio, Nueva York, o Chicago. En 1930, por ejemplo, m\u00e1s de 150,000 personas de origen mexicano viv\u00edan en Los \u00c1ngeles, convirtiendo a esa ciudad del sur de California en la comunidad m\u00e1s grande de mexicanos fuera de su pa\u00eds.5 Las poblaciones mexicanas en ciudades grandes se consolidaron, crecieron y establecieron una conexi\u00f3n con la cultura y la pol\u00edtica de M\u00e9xico.<br>\nPero tambi\u00e9n surgieron diferencias generacionales. Es decir, emergieron conflictos entre los hijos de los mexicanos que emigraron a Estados Unidos en las d\u00e9cadas de 1910 y 1920 y sus padres, abuelos y otros miembros de su familia. Los primeros, a veces conocidos como \u00abpochos\u00bb, \u00abpachucos\u00bb o simplemente \u00abmexicanos nacidos en los Estados Unidos\u00bb, nacieron fuera de M\u00e9xico y crecieron en una relaci\u00f3n distinta con la historia y el pa\u00eds de sus padres. El nacionalismo de los pochos, por ejemplo, estaba en medio de ambos lugares. Ellos se consideraban, como dice la famosa frase, \u00abni de aqu\u00ed, ni de all\u00e1\u00bb. Los pachucos, en comparaci\u00f3n, eran j\u00f3venes que hab\u00edan crecido en el sur de Estados Unidos y la zona fronteriza.<br>\nAunque los padres de los pochos y pachucos eran el \u00abM\u00e9xico de afuera\u00bb, tambi\u00e9n quer\u00edan que sus hijos adoptaran ese nombre, ya que eran la generaci\u00f3n \u00abde la cual tanto espera M\u00e9xico para el futuro\u00bb. Eran personas que, \u00aba pesar de nacer en tierra extra\u00f1a\u00bb conservaban y deber\u00edan conservar las costumbres y la cultura mexicana en el exterior.6 La identidad cultural de la primera generaci\u00f3n que hab\u00eda salido de M\u00e9xico a causa de conflictos pol\u00edticos, religiosos o para ir a trabajar en una f\u00e1brica en Chicago durante la d\u00e9cada de 1920 era muy clara. Ellos hab\u00edan nacido en M\u00e9xico y, generalmente, ten\u00edan la ilusi\u00f3n de regresar ah\u00ed despu\u00e9s de que se tranquilizara la situaci\u00f3n pol\u00edtica.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>EN BUSCA DE UN HIMNO<\/strong><br>\nDurante siglos, las migraciones han sido m\u00e1s que movimientos masivos de personas de un pa\u00eds a otro, tambi\u00e9n implican el traslado de costumbres, tradiciones, comida y manifestaciones culturales. Una de las maneras en que muchos mexicanos inmortalizaban su patria era celebrando sus d\u00edas festivos como el 16 de septiembre o las posadas navide\u00f1as. Tambi\u00e9n organizaban fiestas, festivales y eventos culturales en parques y espacios p\u00fablicos. En la d\u00e9cada de 1930 fue muy com\u00fan invitar a grupos musicales, orquestas, artistas y cantantes de M\u00e9xico para celebrar una fiesta en Estados Unidos. Uno de los grupos m\u00e1s populares de esa \u00e9poca fue la Orquesta T\u00edpica de Miguel Lerdo de Tejada, que visit\u00f3 muchas ciudades de Estados Unidos. El \u00abteatro hispano\u00bb, como fue conocido, tambi\u00e9n fue muy popular por todo el pa\u00eds. En el sur de California, por ejemplo, la ciudad de Los \u00c1ngeles apoy\u00f3 a cuatro teatros entre los 1910 y 1930.7<br>\nOtra manera de perpetuar las tradiciones mexicanas fuera de M\u00e9xico era con m\u00fasica. La m\u00fasica mexicana, especialmente cuando era entonada por orquestas y bandas, reiteraba sentimientos patri\u00f3tico. Para muchos miembros de la comunidad del \u00abM\u00e9xico de afuera\u00bb \u2013padres e hijos\u2013 su identidad como mexicanos era evidente cuando, a trav\u00e9s de una canci\u00f3n, recordaban y honraban a la patria, a M\u00e9xico. En 1937, la comunidad de Los \u00c1ngeles y San Antonio organiz\u00f3 un concurso para el \u00abHimno del M\u00e9xico de afuera\u00bb. Seg\u00fan las bases, \u00abLos versos\u2026 deber\u00e1n hablar de los anhelos y sentimientos de los mexicanos que viven fuera de la patria y desarrollan labor mexicanista en el extranjero\u00bb.8 Con canciones vern\u00e1culas y corridos, comunidades mexicanas en todas partes de la uni\u00f3n americana contaban historias que glorificaban a M\u00e9xico \u2013particularmente la provincia y la vida rural\u2013 y ten\u00edan que ver con el deseo de regresar ah\u00ed en el futuro.<br>\nLos medios masivos, especialmente los peri\u00f3dicos en espa\u00f1ol, jugaron un papel muy importante para la comunidad mexicana. Adem\u00e1s de ofrecer noticias locales e internacionales, publicidad, novedades, y art\u00edculos sobre la situaci\u00f3n pol\u00edtica y cultural de M\u00e9xico, el peri\u00f3dico fue una herramienta para cerrar la brecha entre M\u00e9xico y los Estados Unidos. Los peri\u00f3dicos de Ignacio E. Lozano, La Prensa de San Antonio, Texas, y La Opini\u00f3n, de Los \u00c1ngeles, fundados en 1913 y 1926, respectivamente, tuvieron la mayor circulaci\u00f3n en Estados Unidos durante la primera mitad del siglo XX.<br>\nPara Lozano, fundador, editor, empresario y, para 1940, \u00abdefensor y patriarca del M\u00e9xico de afuera\u00bb, era sumamente importante usar las columnas de sus peri\u00f3dicos para recalcar la importancia de la Revoluci\u00f3n entre la comunidad mexicana del extranjero.9 Su visi\u00f3n era utilizar La Prensa y La Opini\u00f3n como portavoces para que los mexicanos pudieran \u00abconservar no solamente la nacionalidad legal, sino todas y cada una de las caracter\u00edsticas de su raza, que no est\u00e1n re\u00f1idas con el natural avance de la Civilizaci\u00f3n Occidental\u00bb.10<br>\nA lo largo de 1930 y 1940, en discursos o eventos culturales, Lozano insisti\u00f3 en que los padres de familia que viv\u00edan en Estados Unidos impartieran lecciones nacionalistas a sus hijos y, m\u00e1s que nada, que a pesar de estar lejos de la patria, los esfuerzos de la comunidad fuera de M\u00e9xico tambi\u00e9n eran importantes. A Lozano le importaba mucho que los mexicanos en Estados Unidos sintieran que su gobierno en M\u00e9xico se preocupaba por ellos. Pero tambi\u00e9n, que el gobierno estaba interesado en que los ciudadanos mexicanos pudieran participar en el proceso electoral desde fuera.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>ASPIRACI\u00d3N PARA VOTAR<\/strong><br>\nUn tema que se cubri\u00f3 frecuentemente en los peri\u00f3dicos de Ignacio Lozano fue la posibilidad de extender el voto a la poblaci\u00f3n del \u00abM\u00e9xico de afuera\u00bb. Durante la primavera de 1930, l\u00edderes empresariales y miembros de la comunidad mexicana en Texas y California convocaron juntas para discutir el proyecto del voto de los mexicanos residentes ah\u00ed. \u00abLos mexicanos residentes en este pa\u00eds \u2013explic\u00f3 La Prensa\u2013 tienen gran inter\u00e9s en las elecciones presidenciales de M\u00e9xico y consideran que los cientos de miles de ciudadanos mexicanos que residen en Estados Unidos, deben gozar de las mismas prerrogativas que los mexicanos de M\u00e9xico\u00bb. Desde Estados Unidos, algunos de ellos estaban en contacto con un diputado, Gonzalo N. Santos, para que presionara al gobierno mexicano a modificar las leyes.11<br>\nEste movimiento no dej\u00f3 de ser significativo para la comunidad. Casi una d\u00e9cada despu\u00e9s, en 1939, en un editorial titulado \u00abLos derechos del M\u00e9xico de afuera\u00bb se expres\u00f3 claramente que, tomando en cuenta que el deseo de los mexicanos radicados en el exterior era regresar a M\u00e9xico, deber\u00edan tener el derecho de votar en las elecciones nacionales. Ofrecerles esta garant\u00eda, seg\u00fan La Prensa, ser\u00eda beneficioso porque en el futuro podr\u00eda facilitar \u00abuna reintegraci\u00f3n l\u00f3gicamente orientada hacia el aprovechamiento de sus fuerzas.\u00bb12<br>\nTr\u00e1gicamente, aunque los peri\u00f3dicos editados por Ignacio E. Lozano durante 1930 y 1940 informaron a la comunidad sobre sus derechos en el exterior y ayudaron a organizar y juntar personas que quer\u00eda luchar por esa oportunidad, pasaron m\u00e1s de seis d\u00e9cadas hasta que este derecho fuera una realidad.<br>\nHoy en d\u00eda no se habla del regreso voluntario a M\u00e9xico desde Estados Unidos, un tema que era com\u00fan durante la primera mitad del siglo XX. A pesar de eso, la comunidad mexicana all\u00e1 sigue teniendo muchos de los deseos que tuvieron en 1930: ser parte del proceso democr\u00e1tico de M\u00e9xico y ejercer un voto que podr\u00eda cambiar la vida de familiares y amigos que viven ah\u00ed.<br>\nNo cabe duda que durante este ciclo electoral los medios masivos y las redes sociales jugar\u00e1n un papel muy importante para la comunidad de mexicanos en el extranjero. Ayer como hoy, los medios de comunicaci\u00f3n han ayudado a que la poblaci\u00f3n del \u00abM\u00e9xico de afuera\u00bb se sienta conectada con el pa\u00eds de sus padres, abuelos y bisabuelos. Ojal\u00e1 pueda seguir siendo as\u00ed.<br>\n\u00a0<\/p>\n<hr>\n<p>1 http:\/\/www.excelsior.com.mx\/nacional\/2016\/04\/12\/1086013<br>\n\u00b2 http:\/\/www.votoextranjero.mx\/web\/vmre\/historico<br>\n\u00b3 Douglas Monroy, Rebirth: Mexican Los Angeles from the Great Migration to the Great Depression (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1999); David G. Guti\u00e9rrez, Walls and Mirrors: Mexican Americans, Mexican Immigrants and the Politics of Ethnicity (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1995).<br>\n\u2074 Francisco E. Balderrama and Raymond Rodr\u00edguez, Decade of Betrayal: Mexican Repatriation in the 1930s Albuquerque: University of New Mexico Press, 2006), 136.<br>\n\u2075 Albert Camarillo, Chicanos in a Changing Society: From Mexican Pueblos to American Barrios in Santa Barbara and Southern California, 1848-1930 (Cambridge: Harvard University Press, 1979); Ricardo Romo, East Los Angeles: History of a Barrio (Austin: University of Texas Press, 1983); Matt Garcia, A World of its Own: Race, Labor and Citrus in the making of Greater Los Angeles, 1900-1970 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2001); William Deverell, Whitewashed Adobe: The Rise of Los Angeles and the Remaking of its Mexican Past (Berkeley: University of California Press, 2005).<br>\n\u2076 La Prensa. 18 de octubre, 1937. p\u00e1gina 3 \u00abUn \u2018Himno del M\u00e9xico de afuera\u2019\u00bb<br>\n\u2077 Nicol\u00e1s Kanellos, A History of Hispanic Theater in the United States: Origins to 1940 (Austin: University of Texas Press, 1990), 21.<br>\n\u2078 La Prensa. 18 de octubre, 1937. P\u00e1gina 3 \u00abUn \u2018Himno del M\u00e9xico de afuera\u2019\u00bb<br>\n\u2079 La Prensa. 28 de enero, 1940. P\u00e1gina 1-2.<br>\n10 La Prensa. 23 de enero 1936. P\u00e1gina 3 \u00abEl pr\u00f3ximo mensaje presidencial\u00bb.<br>\n11 La Prensa. 14 de mayo, 1930. P\u00e1gina 1. \u00abSe apoya aqu\u00ed el proyecto del voto al \u2018M\u00e9xico de Afuera\u2019\u00bb<br>\n12 La Prensa. 29 de marzo 1939. P\u00e1gina 3. \u00abLos derechos del M\u00e9xico de afuera\u00bb.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"1017662\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Leer despu\u00e9s 0Apenas van tres ciclos electorales desde que se hizo posible que los mexicanos en el extranjero pudieran votar, algo a lo que aspiraban desde 1930. \u00bfLo har\u00e1n? \u00a0 Este a\u00f1o, seg\u00fan el c\u00e1lculo del Instituto Nacional Electoral (INE), m\u00e1s de 500,000 connacionales en el exterior votar\u00e1n en las elecciones presidenciales.1 Este derecho se implement\u00f3 por primera vez durante el Proceso Electoral Federal 2005-2006, cuando se contaron 32,621 votos desde el extranjero. Para el ciclo 2011-2012, este n\u00famero aument\u00f3 a 40,714.2 Aunque \u00e9sta es s\u00f3lo la tercera vez que se considerar\u00e1n los votos de mexicanos que radican en los Estados Unidos, \u00bfsab\u00edas que desde 1930 la comunidad mexicana en el exterior quiso participar en las grandes decisiones pol\u00edticas de M\u00e9xico? \u00a0 MEXICANOS EN ESTADOS UNIDOS La historia de la lucha por el derecho de votar en el extranjero se origin\u00f3 a principios del siglo XX, cuando miles de mexicanos empezaron a emigrar a Estados Unidos. Dos causas impulsaron esta migraci\u00f3n: la primera fueron los conflictos en M\u00e9xico, espec\u00edficamente la Revoluci\u00f3n Mexicana de 1910. Esta d\u00e9cada de guerra, inestabilidad social y caos revolc\u00f3 al pa\u00eds por completo. Otra crisis fue la Guerra Cristera, entre 1926 y 1929, cuando el gobierno del presidente Plutarco El\u00edas Calles arm\u00f3 una guerra contra miembros del clero y la Iglesia Cat\u00f3lica, resultando un \u00e9xodo hacia el norte y la p\u00e9rdida de miles de vidas. La segunda raz\u00f3n est\u00e1 ligada a las necesidades laborales del gobierno estadounidense. Al concluir la Primera Guerra Mundial, en 1918, se implementaron cuotas severas de inmigraci\u00f3n. El n\u00famero de inmigrantes europeos disminuy\u00f3 y la mano de obra en los campos agr\u00edcolas del sur y medio oeste de Estados Unidos decay\u00f3. Por otra parte, durante la d\u00e9cada de 1920 se restringi\u00f3 la migraci\u00f3n de personas de origen japon\u00e9s y filipino. La mayor parte de esta poblaci\u00f3n tambi\u00e9n trabajaba en los campos agr\u00edcolas del sur. Consecuentemente, en los estados de California, Texas e Illinois, los sectores empresariales y agropecuarios reclutaron a mexicanos para trabajar en f\u00e1bricas de acero, campos agr\u00edcolas y otros negocios en donde se necesitaba mano de obra. Para 1930, m\u00e1s de un mill\u00f3n de mexicanos viv\u00edan en Estados Unidos.3 Desgraciadamente, muchos no escaparon dificultades o conflictos. La d\u00e9cada de 1930 tambi\u00e9n fue dif\u00edcil para ellos por la inestabilidad econ\u00f3mica durante la Gran Depresi\u00f3n y por las redadas de deportaci\u00f3n masiva a principios de la d\u00e9cada. En 1931, por ejemplo, la poblaci\u00f3n mexicana de Los \u00c1ngeles disminuyo 25% por causa de deportaciones y repatriaci\u00f3n a M\u00e9xico.4 Algunos se fueron a M\u00e9xico por su propia cuenta, ya que el gobierno estaba facilitando y en ocasiones hasta apoyando el viaje de regreso a la tierra natal. \u00a0 EL \u00abM\u00c9XICO DE AFUERA\u00bb No toda la poblaci\u00f3n mexicana se fue de los Estados Unidos voluntaria o involuntariamente. Algunas comunidades mexicanas permanecieron ah\u00ed, viviendo en peque\u00f1os poblados del sur y medio oeste, o en urbes m\u00e1s grandes como Los \u00c1ngeles, San Antonio, Nueva York, o Chicago. En 1930, por ejemplo, m\u00e1s de 150,000 personas de origen mexicano viv\u00edan en Los \u00c1ngeles, convirtiendo a esa ciudad del sur de California en la comunidad m\u00e1s grande de mexicanos fuera de su pa\u00eds.5 Las poblaciones mexicanas en ciudades grandes se consolidaron, crecieron y establecieron una conexi\u00f3n con la cultura y la pol\u00edtica de M\u00e9xico. Pero tambi\u00e9n surgieron diferencias generacionales. Es decir, emergieron conflictos entre los hijos de los mexicanos que emigraron a Estados Unidos en las d\u00e9cadas de 1910 y 1920 y sus padres, abuelos y otros miembros de su familia. Los primeros, a veces conocidos como \u00abpochos\u00bb, \u00abpachucos\u00bb o simplemente \u00abmexicanos nacidos en los Estados Unidos\u00bb, nacieron fuera de M\u00e9xico y crecieron en una relaci\u00f3n distinta con la historia y el pa\u00eds de sus padres. El nacionalismo de los pochos, por ejemplo, estaba en medio de ambos lugares. Ellos se consideraban, como dice la famosa frase, \u00abni de aqu\u00ed, ni de all\u00e1\u00bb. Los pachucos, en comparaci\u00f3n, eran j\u00f3venes que hab\u00edan crecido en el sur de Estados Unidos y la zona fronteriza. Aunque los padres de los pochos y pachucos eran el \u00abM\u00e9xico de afuera\u00bb, tambi\u00e9n quer\u00edan que sus hijos adoptaran ese nombre, ya que eran la generaci\u00f3n \u00abde la cual tanto espera M\u00e9xico para el futuro\u00bb. Eran personas que, \u00aba pesar de nacer en tierra extra\u00f1a\u00bb conservaban y deber\u00edan conservar las costumbres y la cultura mexicana en el exterior.6 La identidad cultural de la primera generaci\u00f3n que hab\u00eda salido de M\u00e9xico a causa de conflictos pol\u00edticos, religiosos o para ir a trabajar en una f\u00e1brica en Chicago durante la d\u00e9cada de 1920 era muy clara. Ellos hab\u00edan nacido en M\u00e9xico y, generalmente, ten\u00edan la ilusi\u00f3n de regresar ah\u00ed despu\u00e9s de que se tranquilizara la situaci\u00f3n pol\u00edtica. \u00a0 EN BUSCA DE UN HIMNO Durante siglos, las migraciones han sido m\u00e1s que movimientos masivos de personas de un pa\u00eds a otro, tambi\u00e9n implican el traslado de costumbres, tradiciones, comida y manifestaciones culturales. Una de las maneras en que muchos mexicanos inmortalizaban su patria era celebrando sus d\u00edas festivos como el 16 de septiembre o las posadas navide\u00f1as. Tambi\u00e9n organizaban fiestas, festivales y eventos culturales en parques y espacios p\u00fablicos. En la d\u00e9cada de 1930 fue muy com\u00fan invitar a grupos musicales, orquestas, artistas y cantantes de M\u00e9xico para celebrar una fiesta en Estados Unidos. Uno de los grupos m\u00e1s populares de esa \u00e9poca fue la Orquesta T\u00edpica de Miguel Lerdo de Tejada, que visit\u00f3 muchas ciudades de Estados Unidos. El \u00abteatro hispano\u00bb, como fue conocido, tambi\u00e9n fue muy popular por todo el pa\u00eds. En el sur de California, por ejemplo, la ciudad de Los \u00c1ngeles apoy\u00f3 a cuatro teatros entre los 1910 y 1930.7 Otra manera de perpetuar las tradiciones mexicanas fuera de M\u00e9xico era con m\u00fasica. La m\u00fasica mexicana, especialmente cuando era entonada por orquestas y bandas, reiteraba sentimientos patri\u00f3tico. Para muchos miembros de la comunidad del \u00abM\u00e9xico de afuera\u00bb \u2013padres e hijos\u2013 su identidad como mexicanos era evidente cuando, a trav\u00e9s de una canci\u00f3n, recordaban y honraban a la patria, a M\u00e9xico. 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