1.0Revista ISTMOhttps://dim-id.com/pruebaentradas2023Revista ISTMOhttps://dim-id.com/pruebaentradas2023/author/leograndini/rich600338<blockquote class="wp-embedded-content" data-secret="L0ao6EHHrq"><a href="https://dim-id.com/pruebaentradas2023/2010/01/05/justicia-solidaridad-y-gratuidad/">¿Mucha técnica y poca alma?</a></blockquote><iframe sandbox="allow-scripts" security="restricted" src="https://dim-id.com/pruebaentradas2023/2010/01/05/justicia-solidaridad-y-gratuidad/embed/#?secret=L0ao6EHHrq" width="600" height="338" title="“¿Mucha técnica y poca alma?” — Revista ISTMO" data-secret="L0ao6EHHrq" frameborder="0" marginwidth="0" marginheight="0" scrolling="no" class="wp-embedded-content"></iframe><script> /*! 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Imagine que sí, que por fin la sociedad ha conseguido el orden y progreso tan ansiados: prosperidad, calles limpias, salud, seguridad, control absoluto de lo eventual. Este anhelo ha quedado grabado en registros clásicos como los de Platón, san Agustín, Nicolás de Cusa o Tomás Moro y, otros, digamos recientes, como los de Aldous Huxley, George Orwell, Ray Bradbury o Fritz Lang. Desafortunadamente y al margen de cualquier utopía, en la vida real el empeño por conquistar el mundo feliz ha ido dejando resabios; incluso, los pobres no han sido sólo inevitables, sino necesarios. ¿Por qué parece imposible construir un mundo justo para todos? ¿Por qué suponer almas de oro, plata y bronce? ¿Por qué, luego del triunfo del progreso, siempre hay sobrantes? ¿Por qué en el fondo queda la desazón? Tal preocupación no es ajena a Benedicto XVI y de ella se ocupa en su más reciente carta encíclica, Caritas in veritate, sobre «el desarrollo humano integral en la caridad y en la verdad». Urgido por el sismo financiero de 2008, con epicentro en Wall Street, pero en atención también al alubión de atentados contra la injusticia y el desorden social, el Pontífice firmó la carta en verano de 2009. Ahora, en medio aún de los efectos de incertidumbre de un sistema que mostró su lado más flaco, vale la pena acercarse a ella. Las cavilaciones alrededor del desarrollo integral del hombre no son nuevas en la mente del Papa. «El capitalismo que se desarrolla apuntando polarmente hacia la tecnología y el dinero –advirtió Carlos Llano hace más de dos décadas–, sigue una línea errónea. Se dice que los dinosaurios se extinguieron porque evolucionaron siguiendo un camino equivocado: mucho caparazón y poco cerebro, abundantes músculos y escaso entendimiento. Y Joseph Ratzinger se pregunta: ¿no nos hemos desarrollado nosotros de un modo también equivocado? ¿No hemos desarrollado mucha técnica y poca alma? ¿Un espeso caparazón de poder material y un corazón que se ha quedado vacío?». Las imágenes recientes de miles de personas desesperadas, enardecidas tras un pedazo de pan, en un Haití colapsado, hacen todavía más evidente que aquella realidad cuestionada por el entonces cardenal Ratzinger no ha quedado resuelta. «Soy consciente –admite en la carta– de las desviaciones y la pérdida de sentido que ha sufrido y sufre la caridad, con el consiguiente riesgo de ser malentendida, o excluida de la ética vivida y, en cualquier caso, de impedir su correcta valoración. En el ámbito social, jurídico, cultural, político y económico, es decir, en los contextos más expuestos a dicho peligro, se afirma fácilmente su irrelevancia para interpretar y orientar las responsabilidades morales».   EL AMOR LO ES TODO Es imposible que el tejido social se mantenga fuerte al margen de la ayuda desinteresada, del trabajo colectivo, de la justicia, de la solidaridad o de la gratuidad que son, en resumidas cuentas, las acciones en las que la caridad toma forma. La caridad es el principio que sostiene dicho tejido, tanto en un entorno reducido, como la familia o la amistad, como en las macro relaciones de los ámbitos social, económico y político. El Papa advierte de los peligros de excluir la caridad –el amor– de la vida del hombre y no se reserva nada al aclarar enérgicamente que «la caridad lo es todo». Y si la caridad constituye el quicio de la vida humana es porque se inserta en el contorno de un orden natural –digamos, sensato–. Nuestro mundo está regido por una lógica a prueba de balas: las cascadas no caen hacia arriba ni los géiseres se elevan hacia abajo. Esas leyes universales no son exclusivas de lo material y alcanzan al hombre: preservar la vida, confiar en los demás, tender a las certezas; moverse, en última instancia, dentro de un marco lógico, verdadero. A esta verdad –este orden– es a la que se refiere Benedicto XVI en la encíclica. «La verdad es lógos que crea diá-logos y, por tanto, comunicación y comunión. (…) La verdad abre y une el intelecto de los seres humanos». Y, en el contexto sociocultural vigente, «en el que está difundida la tendencia a relativizar lo verdadero, vivir la caridad en la verdad lleva a comprender que la adhesión a los valores del cristianismo no es sólo un elemento útil, sino indispensable para la construcción de una buena sociedad y un verdadero desarrollo humano integral». Así entendida, la verdad da su verdadero sentido al amor. «Sin verdad –explica el Papa–, la caridad cae en mero sentimentalismo. El amor se convierte en un envoltorio vacío que se rellena arbitrariamente. Éste es el riesgo fatal [inevitable] del amor en una cultura sin verdad. Es presa fácil de las emociones y las opiniones contingentes de los sujetos, una palabra de la que se abusa y distorsiona, terminando por significar lo contrario. La verdad libera a la caridad de la estrechez de una emotividad que la priva de contenidos relacionales y sociales, así como de un fideísmo que mutila su horizonte humano y universal. En la verdad, la caridad refleja la dimensión personal y al mismo tiempo pública de la fe en el Dios bíblico, que es a la vez Agapé y Lógos: Caridad y Verdad, Amor y Palabra».   ENSANCHAR LA RAZÓN El gran cuestionamiento de Benedicto XVI en Caritas in veritate apunta hacia un modelo de vida que ha claudicado a favor de la mentalidad tecnicista, que hace coincidir realidad con factibilidad y que ha forjado en muchos la convicción de que el único criterio de verdad es la eficiencia y la utilidad. «No basta progresar sólo desde el punto de vista económico y tecnológico», precisa el Papa, hay que «ensanchar la razón y hacerla capaz de conocer y orientar estas nuevas e imponentes dinámicas, animándolas en la perspectiva de esa “civilización del amor”,http://192.100.230.75/wp-content/uploads/2010/03/justicia-Solidaridad-y-gratuidad2.jpg